Pernahkah Anda merasa bingung dengan perdebatan tak berujung tentang peran perempuan di tengah masyarakat? Antara tuntutan kebebasan tanpa batas dan tekanan tradisi yang kadang membelenggu, siapakah yang sebenarnya berbicara atas nama kebahagiaan perempuan? Pemimpin dan pemikir kontemporer, Imam Ali Khamenei, menawarkan pendekatan metodologis yang jarang kita temukan dalam diskusi arus utama. Bukan sekadar opini, melainkan kerangka analisis yang sistematis. Mari kita telusuri tiga keharusan dalam mengkaji isu perempuan dan keluarga menurut perspektif yang beliau sampaikan.
Dalam pertemuan dengan undangan khusus pada hari Wanita tahun 1393 Hijriah Syamsiah, Pemimpin Revolusi Iran menggarisbawahi tiga poin mendasar yang harus menjadi keharusan dalam setiap penelitian dan pengkajian terhadap masalah perempuan dan keluarga. Menurut beliau, penerapan ketiga keharusan ini sangat penting untuk mencapai hasil yang diinginkan dalam bidang yang kerap memicu perdebatan sengit ini. Berikut adalah penjelasan rincinya.
- Membebaskan Diri dari Kerangka Pemikiran Barat tentang Perempuan
Poin pertama yang ditekankan adalah perlunya mengosongkan pikiran kita secara penuh dari klise-klise yang merupakan produk pemikiran Barat. Mengapa hal ini menjadi prioritas? Karena menurut pandangan ini, Barat telah salah dalam memahami masalah perempuan, dan kesalahan pemahaman tersebut berujung pada tindakan yang keliru. Lebih jauh lagi, pemahaman yang sesat dan tindakan yang menyesatkan itu kemudian mereka jadikan sebagai standar global yang dipaksakan kepada seluruh dunia.
Barat, dengan mesin propagandanya yang besar, melakukan tekanan dan bahkan mempraktekkan “premanisme intelektual” terhadap siapa pun yang berani berbicara berlawanan dengan pendapat mereka. Mereka tidak segan-segan membungkam suara-suara yang berbeda. Ini bukan berarti kita harus menutup mata dan tidak mau tahu terhadap perkembangan pemikiran dunia. Sebaliknya, kesadaran dan pengetahuan tetap didukung sepenuhnya. Yang ditolak adalah otoritas pemikiran Barat—yakni anggapan bahwa apa yang berasal dari Barat otomatis benar dan menjadi satu-satunya rujukan yang sah.
Dalam pernyataannya, Imam Ali Khamenei menegaskan bahwa pemikiran dan pendapat Barat dalam bidang masalah perempuan sama sekali tidak dapat menjadi sebab kebahagiaan dan petunjuk bagi masyarakat manusia. Oleh karena itu, untuk menemukan strategi yang benar—strategi yang disertai dengan pelaksanaan nyata dan keharusan-keharusan dasarnya—kita harus berani melepaskan diri dari belenggu pemikiran tersebut dan melangkah dalam jangka panjang untuk mencapai hasil yang hakiki.
- Merujuk Kembali pada Teks-teks Islam sebagai Sumber Prinsip
Keharusan kedua adalah kembali merujuk pada teks-teks Islam. Ini bukan sekadar seruan untuk membaca ayat-ayat suci, tetapi sebuah metodologi yang sistematis. Sumber-sumber yang dimaksud meliputi Al-Qur’an, Sunnah (tradisi Nabi), hadis-hadis, doa-doa yang ma’tsur, serta perkataan dan perilaku para Imam Maksum. Dari sumber-sumber inilah prinsip-prinsip dan dasar-dasar utama tentang perempuan harus diambil.
Argumentasinya sangat fundamental: Al-Qur’an adalah wahyu milik Allah, dan Allah-lah yang menciptakan manusia. Maka sudah sepantasnya petunjuk tentang kehidupan, termasuk tentang relasi laki-laki dan perempuan, berasal dari Sang Pencipta. Namun, penting untuk dicatat bahwa tidak semua yang mengatasnamakan agama serta merta diterima begitu saja. Diperlukan metode istinbath (penggalian hukum) yang benar, dan hal ini harus dilakukan oleh para ahli serta orang-orang yang kompeten dalam bidangnya.
Dengan kata lain, strategi yang tepat tentang masalah perempuan harus digali dari Kitab Allah, Sunnah Nabi, metode para Imam yang maksum, dan perkataan mereka. Garis-garis dasarnya tidak boleh diimpor dari peradaban lain yang landasannya materialistis. Dalam pernyataan lain yang disampaikan pada pertemuan dengan sekelompok wanita dokter di seluruh negeri pada tahun 1368 Hijriah Syamsiah beliau menegaskan bahwa masyarakat manusia akan mampu mencapai kesehatan dan kesempurnaan yang diinginkannya dalam masalah perempuan dan hubungan laki-laki-perempuan hanya jika ia dapat memahami pandangan-pandangan Islam secara utuh—tanpa dikurangi, tanpa dilebih-lebihkan, tanpa berlebihan ataupun meremehkan. Islam memiliki klaim terhadap masalah perempuan di dunia. Apa yang terjadi dalam peradaban materialistis saat ini terhadap perempuan, menurut pandangan ini, sama sekali tidak bermanfaat dan baik bagi perempuan maupun seluruh masyarakat.
- Menangani Masalah-Masalah Primer, Bukan Masalah Sekunder
Keharusan ketiga adalah fokus pada masalah-masalah utama perempuan, bukan pada isu-isu kelas dua atau pinggiran. Apa yang dimaksud dengan masalah utama? Salah satunya yang paling penting adalah menangani masalah keluarga, dan secara khusus masalah kesehatan, keamanan, ketenangan, serta penghormatan terhadap perempuan dalam lingkungan keluarga.
Artinya, alih-alih sibuk memperdebatkan hal-hal yang bersifat sekunder, langkah awal yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi faktor-faktor apa saja yang menghilangkan ketenangan dan ketenteraman jiwa seorang perempuan di dalam keluarganya. Setelah teridentifikasi, maka harus dicari jalan keluarnya—melalui hukum, metode propaganda, atau berbagai cara lainnya. Ini adalah dasar persoalan yang menurut pandangan ini lebih mendesak dan fundamental.
Perempuan Bekerja : Bukan Masalah Utama, Tapi Tidak Dilarang
Satu poin penting yang sering menimbulkan pertanyaan adalah tentang perempuan berkarier. Apakah Islam menentangnya? Menurut penjelasan ini, masalah pekerjaan perempuan tidak termasuk dalam kategori masalah-masalah utama. Namun, pernyataan ini tidak berarti bahwa perempuan dilarang atau ditentang untuk bekerja. Imam Khamenei secara eksplisit menyatakan bahwa beliau tidak menentang perempuan bekerja, juga tidak menentang manajemen perempuan selama tidak berbenturan dan bertentangan dengan masalah-masalah utama yang telah disebutkan. Jika terjadi benturan, maka yang utama didahulukan.
Lebih lanjut, ada beberapa pertimbangan yang harus diperhatikan. Pertama, perlu dilihat pekerjaan apa saja yang sesuai dengan karakteristik dan struktur perempuan. Tidak semua pekerjaan cocok dengan fitrah kewanitaan, dan pekerjaan yang tidak sesuai ini sebaiknya tidak diikuti. Kedua, jangan memaksakan pendidikan-pendidikan yang mengarah pada pekerjaan-pekerjaan yang tidak sesuai tersebut kepada perempuan. Ini berkaitan dengan sistem universitas dan pendidikan secara umum.
Mengenai isu “diskriminasi” dalam pendidikan, beliau memberikan penjelasan yang menarik. Diskriminasi tidak selalu buruk. Diskriminasi menjadi buruk jika bertentangan dengan keadilan. Sebagai analogi, dalam sebuah tim sepak bola, seorang pemain ditempatkan sebagai penyerang, yang lain sebagai bek, dan yang lain sebagai penjaga gawang. Ini adalah diskriminasi posisi, tetapi justru inilah keadilan itu sendiri. Jika orang yang seharusnya menjadi penjaga gawang dipaksa menjadi penyerang, tim akan kalah. Demikian pula, jika seseorang ditempatkan pada posisi yang tidak sesuai dengan kemampuannya dan tujuan luhur tim, maka kerugianlah yang akan terjadi.
Maka, yang harus dilakukan adalah dengan memperhatikan tujuan-tujuan luhur, memberikan pembelajaran yang cocok bagi perempuan. Bukan memaksakan suatu bidang studi hanya karena seseorang mendapat nilai tinggi dalam ujian masuk perguruan tinggi, padahal bidang studi tersebut tidak sesuai dengan fitrah kewanitaannya dan juga tidak sesuai dengan tujuan luhur. Pekerjaan yang mengikuti pendidikan tersebut juga akan menjadi tidak sesuai.
Kesimpulannya, perempuan tidak bisa mengambil semua pekerjaan yang bisa diambil laki-laki, dan hal ini tidak boleh dianggap sebagai aib atau kekurangan. Yang buruk dan harus dihindari adalah sesuatu yang tidak sesuai dengan fitrah ilahi yang telah ditetapkan oleh Sang Pencipta.
Dari tiga Prinsip di atas, tergambar sebuah kerangka berpikir yang sistematis: bebaskan diri dari dominasi pemikiran Barat, gali prinsip dari teks-teks Islam, dan fokus pada masalah utama yang paling mendasar—yaitu kesehatan, keamanan, ketenangan, dan penghormatan terhadap perempuan dalam keluarga. Bukan berarti isu pekerjaan atau partisipasi publik diabaikan, tetapi ia ditempatkan pada porsi yang proporsional dan tidak boleh mengorbankan fondasi keluarga itu sendiri. Sebuah perspektif yang mungkin kontras dengan arus mainstream, namun menawarkan alternatif metodologis yang layak untuk direnungkan.
