KHAMENEI.ID– Ada banyak peristiwa besar dalam sejarah Islam. Sebagian dikenang karena kemenangan, sebagian lagi karena pengorbanan. Namun ada satu peristiwa yang maknanya melampaui sekadar catatan sejarah. Ia berbicara tentang arah perjalanan sebuah umat. Peristiwa itu adalah Ghadir Khum, saat Nabi Muhammad saw memperkenalkan Imam Ali a.s sebagai penerus kepemimpinan umat. Dalam pandangan Islam Syiah, momen itu bukan hanya pengangkatan seorang pemimpin, melainkan penyempurnaan sebuah nikmat yang menentukan masa depan agama.
Sering kali kita memahami nikmat sebagai sesuatu yang kasatmata: kesehatan, rezeki, atau keamanan. Padahal, Al-Qur’an mengajarkan bahwa ada nikmat yang jauh lebih mendasar, yakni hadirnya petunjuk yang menjaga manusia agar tidak kehilangan arah. Karena itulah Allah berfirman:
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
“Sungguh Allah telah menganugerahkan nikmat yang besar kepada orang-orang beriman ketika Dia mengutus kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri yang membacakan ayat-ayat-Nya, menyucikan mereka, serta mengajarkan Kitab dan hikmah” (QS. Ali Imran: 164)
Ayat ini menunjukkan bahwa kenabian sendiri adalah karunia terbesar. Kehadiran Rasul saw bukan sekadar membawa ajaran, tetapi membimbing manusia menuju kehidupan yang lebih bermakna. Namun, sebuah pertanyaan kemudian muncul: bagaimana nasib petunjuk itu setelah Rasulullah saw wafat?
Di titik inilah peristiwa Ghadir memperoleh makna yang sangat dalam. Jika kenabian adalah awal perjalanan, maka kepemimpinan setelah Nabi saw menjadi jembatan agar risalah itu tidak tercerai-berai. Dalam perspektif ini, memperkenalkan Imam Ali a.s bukanlah keputusan politik sesaat, melainkan bagian dari kesinambungan misi ilahi.
Tradisi Islam juga merekam kemuliaan keluarga Nabi a.s melalui doa yang sangat dikenal dalam Ziarah Jami’ah Kabirah:
خَلَقَكُمُ اللَّهُ أَنْوَارًا فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِينَ حَتَّى مَنَّ عَلَيْنَا بِكُمْ فَجَعَلَكُمْ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
“Allah menciptakan kalian sebagai cahaya, lalu menempatkan kalian di sekitar Arasy-Nya. Kemudian Dia menganugerahkan nikmat kepada kami melalui kalian dan menempatkan kalian di rumah-rumah yang Dia izinkan untuk dimuliakan serta disebut nama-Nya”
Ungkapan ini bukan sekadar pujian kepada Ahlul Bait. Ia menggambarkan bahwa kehadiran mereka dipandang sebagai jalan agar manusia tetap terhubung dengan cahaya petunjuk. Kepemimpinan, dalam makna ini, bukan soal kekuasaan, melainkan amanah untuk menjaga nilai-nilai kenabian tetap hidup.
Menariknya, Al-Qur’an menghubungkan kesempurnaan agama dengan sebuah peristiwa yang membuat musuh-musuh Islam kehilangan harapan.
الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ… الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
“Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa terhadap agamamu… Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu, Aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu, dan Aku ridhai Islam sebagai agamamu” (QS. Al-Ma’idah: 3)
Mengapa mereka menjadi putus asa? Dalam penafsiran yang berkembang di kalangan ulama Syiah, penyebabnya bukan karena Islam telah memenangkan banyak peperangan. Kemenangan militer masih mungkin berubah. Yang benar-benar mematahkan harapan para penentang adalah ketika agama memiliki kelanjutan kepemimpinan yang jelas. Sebuah ajaran akan mudah melemah bila kehilangan penjaganya. Sebaliknya, ketika arah kepemimpinan ditetapkan, peluang untuk menghancurkan agama dari dalam menjadi jauh lebih kecil.
Gagasan ini kemudian menyentuh persoalan yang selalu aktual: krisis kepemimpinan. Hampir semua komunitas, organisasi, bahkan negara, bisa bertahan menghadapi berbagai tantangan selama memiliki pemimpin yang dipercaya. Sebaliknya, sebesar apa pun sebuah cita-cita akan rapuh jika tidak memiliki figur yang mampu menjaga kesinambungannya.
Karena itu, konsep wilayah dalam Islam bukan hanya berbicara tentang siapa yang memimpin, tetapi bagaimana kepemimpinan menjadi penjaga nilai. Seorang pemimpin ideal bukanlah pusat kekuasaan, melainkan penjaga keadilan, ilmu, dan moralitas. Dalam sosok Imam Ali a.s, tiga hal itu berpadu: keberanian, kebijaksanaan, dan kesederhanaan. Itulah sebabnya pengangkatannya dipandang sebagai nikmat, bukan sekadar pergantian figur.
Dalam Surah Al-Ma’idah, Al-Qur’an juga menegaskan:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
“Sesungguhnya pemimpin dan pelindung kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yaitu mereka yang mendirikan salat, menunaikan zakat ketika sedang rukuk” (QS. Al-Ma’idah: 55)
Ayat ini kemudian diikuti dengan janji yang sangat optimistis:
وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
“Barang siapa menjadikan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman sebagai pemimpinnya, maka sesungguhnya golongan Allah itulah yang akan memperoleh kemenangan” (QS. Al-Ma’idah: 56)
Di sini kemenangan tidak pertama-tama dimaknai sebagai dominasi politik. Kemenangan yang dimaksud adalah kemampuan mempertahankan kebenaran di tengah perubahan zaman. Sebuah masyarakat mungkin mengalami pasang surut secara ekonomi atau politik, tetapi selama nilai keadilan, kejujuran, dan keberpihakan kepada kebenaran tetap terjaga, mereka sesungguhnya belum kalah.
Dalam konteks yang lebih luas, pesan Ghadir melampaui perdebatan sejarah. Ia mengingatkan bahwa agama membutuhkan kesinambungan nilai, bukan sekadar semangat sesaat. Sebuah peradaban tidak dibangun hanya oleh kitab suci, tetapi juga oleh orang-orang yang mampu menghidupkan isi kitab itu dalam kenyataan.
Barangkali itulah mengapa peristiwa Ghadir terus dikenang selama berabad-abad. Ia bukan sekadar cerita tentang siapa yang berdiri di samping Nabi saw pada suatu hari di padang pasir. Ia adalah pengingat bahwa nikmat terbesar tidak selalu berupa kelimpahan materi, melainkan hadirnya kepemimpinan yang menjaga manusia tetap berjalan di jalan yang benar. Ketika petunjuk memiliki penerus yang dapat dipercaya, harapan bagi umat akan selalu hidup, sementara keputusasaan justru menjadi milik mereka yang berharap kebenaran kehilangan arah.
