KHAMENEI.ID – Dua hari setelah tragedi Karbala, padang pasir masih menyimpan jejak darah para syuhada. Tubuh-tubuh mulia tergeletak tanpa kepala. Keluarga Rasulullah saw kehilangan pelindung mereka. Anak-anak menjadi yatim. Para perempuan menjadi tawanan.
Di tengah suasana yang bagi manusia biasa hanya menyisakan kesedihan dan kehancuran, muncul seorang perempuan yang mengubah arah sejarah.
Namanya Zainab binti Ali.
Dalam pandangan Imam Ali Khamenei qs, salah satu bukti terbesar keagungan Sayidah Zainab bukan hanya kesabarannya menghadapi musibah, tetapi kemampuannya membaca penyakit masyarakat yang melahirkan tragedi Karbala. Karena itu, khutbahnya di pasar Kufah bukan sekadar ungkapan kesedihan seorang saudari yang kehilangan saudaranya. Ia adalah analisis sosial, politik, dan spiritual yang sangat mendalam tentang kondisi umat Islam pada masa itu.
Khutbah itu lahir dalam situasi yang nyaris mustahil.
Baru dua hari sebelumnya, Imam Husain as—saudara, imam, dan pemimpin yang dicintainya—dibantai bersama para sahabat dan anggota keluarganya. Anak-anak dan perempuan keluarga Nabi diikat sebagai tawanan perang. Mereka dibawa memasuki Kufah di atas unta-unta tanpa pelana. Ribuan orang berkerumun menyaksikan pemandangan itu.
Sebagian menangis.
Sebagian bersorak.
Sebagian hanya menonton.
Dalam situasi seperti itu, kebanyakan manusia akan memilih diam. Tetapi Zainab memilih berbicara.
Dan ketika ia berbicara, suaranya mengingatkan orang-orang pada sosok ayahnya, Imam Ali as. Ketegasannya sama. Keberaniannya sama. Kejernihan analisisnya sama.
Ia membuka pidatonya dengan seruan yang mengguncang:
يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، يَا أَهْلَ الْغَدْرِ وَالْخَتْلِ
“Wahai penduduk Kufah, wahai orang-orang yang gemar berkhianat dan menipu!”
Kalimat itu bukan sekadar kecaman.
Ia adalah diagnosis terhadap sebuah masyarakat yang sedang sakit.
Menurut Imam Khamenei, inti kritik Sayidah Zainab adalah kegagalan masyarakat dalam menghadapi fitnah. Penduduk Kufah bukanlah orang-orang yang tidak mengenal Islam. Banyak di antara mereka pernah menyatakan kecintaan kepada Ahlulbait. Mereka menulis surat kepada Imam Husain as dan memintanya datang ke Kufah. Mereka mengaku berada di pihak kebenaran.
Namun ketika ujian datang, semua pengakuan itu runtuh.
Mereka gagal membedakan hak dan batil.
Mereka gagal mengenali musuh yang sesungguhnya.
Mereka gagal menjalankan tanggung jawab moral yang mereka ketahui.
Karena itu Zainab sa menggambarkan mereka dengan perumpamaan yang sangat tajam. Ia mengutip gambaran yang juga digunakan Al-Qur’an tentang seseorang yang telah bersusah payah memintal benang, lalu dengan tangannya sendiri menguraikannya kembali hingga menjadi serat yang tak berguna.
Semua perjuangan masa lalu menjadi sia-sia karena satu kesalahan besar: kehilangan bashirah atau kejernihan pandangan.
Mereka mengira masih beriman.
Mereka mengira masih setia kepada jalan Imam Ali as.
Mereka mengira masih berada di pihak Rasulullah saw.
Tetapi kenyataan membuktikan sebaliknya.
Di sinilah letak pelajaran terbesar yang ingin disampaikan Sayidah Zainab. Bahwa bahaya terbesar bagi sebuah masyarakat bukanlah musuh yang datang dari luar. Bahaya terbesar adalah ketika masyarakat kehilangan kemampuan membedakan kebenaran dan kebatilan saat keduanya tampil dengan wajah yang mirip.
Fitnah selalu bekerja dengan cara seperti itu.
Ia tidak datang membawa tanda yang jelas. Ia muncul dengan slogan-slogan yang tampak benar, dengan tokoh-tokoh yang terlihat religius, dan dengan narasi yang terdengar meyakinkan.
Karena itulah banyak orang saleh bisa tersesat.
Banyak orang baik bisa salah memilih.
Dan banyak masyarakat yang pernah berjuang untuk kebenaran akhirnya justru berdiri di pihak yang salah.
Yang lebih mengagumkan adalah cara Zainab sa menyampaikan semua itu.
Ia tidak berbicara di hadapan majelis yang simpatik. Ia tidak berdiri di mimbar yang aman. Di sekelilingnya terdapat para serdadu bersenjata. Di hadapannya berdiri masyarakat yang sebagian besar tidak dapat dipercaya.
Ada orang-orang yang dahulu menyerahkan Muslim bin Aqil ra kepada Ibnu Ziyad.
Ada orang-orang yang pernah mengundang Imam Husain as tetapi kemudian meninggalkannya.
Ada pula mereka yang bersembunyi di rumah ketika kebenaran membutuhkan pembelaan.
Di tengah kerumunan yang penuh kontradiksi itu, Zainab berdiri tanpa rasa takut.
Karena itu Imam Khamenei menyebutnya sebagai “perempuan sejarah”.
Ungkapan ini bukan sekadar pujian. Ia merupakan pengakuan bahwa Zainab telah menghancurkan stereotip lama yang memandang perempuan sebagai makhluk lemah dan pasif.
Dalam diri Zainab, dunia melihat bagaimana keimanan dapat melahirkan kekuatan yang melampaui batas fisik. Ia kehilangan saudara, keponakan, keluarga, dan sahabat. Namun ia tidak kehilangan keberanian.
Justru setelah Karbala, peran terbesarnya dimulai.
Jika Imam Husain as menyelamatkan Islam dengan darahnya, maka Zainab as menyelamatkan pesan Karbala dengan kata-katanya.
Tanpa khutbah-khutbahnya di Kufah dan Damaskus, tragedi Karbala mungkin hanya akan menjadi kemenangan militer bagi Bani Umayyah. Namun melalui keberanian dan kejernihan pandangannya, Zainab mengubah kekalahan lahiriah menjadi kemenangan sejarah.
Ia mengajarkan bahwa fitnah tidak pernah dikalahkan oleh kekuatan semata. Fitnah dikalahkan oleh kesadaran, keberanian, dan kemampuan melihat kebenaran ketika mayoritas memilih diam.
Karena itu, keagungan Zainab bukan hanya milik masa lalu.
Ia tetap relevan hingga hari ini.
Setiap zaman memiliki fitnahnya sendiri. Setiap masyarakat menghadapi ujian yang berbeda. Dan setiap generasi membutuhkan keberanian untuk melihat kebenaran apa adanya, bukan sebagaimana yang ingin ditampilkan oleh para penguasa atau arus mayoritas.
Di situlah pesan Zainab terus hidup.
Bukan hanya sebagai kenangan Karbala, tetapi sebagai pelajaran abadi tentang keberanian moral. Bahwa dalam situasi paling gelap sekalipun, satu suara yang jernih dapat menyelamatkan sebuah kebenaran dari dilupakan sejarah.
