KHAMENEI.ID –
Tafsir Imam Ali Khamenei tentang “Rabbul ‘Alamin” yang Mengubah Cara Pandang Seorang Muslim terhadap Kehidupan
Setelah menyatakan, الْحَمْدُ لِلَّهِ (“Segala puji bagi Allah”), Surah Al-Fatihah tidak berhenti di sana. Al-Qur’an segera melanjutkannya dengan satu kalimat yang tampak sederhana, tetapi sesungguhnya menjawab sebuah pertanyaan besar: mengapa seluruh pujian hanya layak dipersembahkan kepada Allah swt?
Jawabannya terdapat pada lanjutan ayat itu:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
“Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.” (QS. Al-Fatihah [1]: 2).
Dalam pandangan Imam Ali Khamenei (qs), frasa رَبِّ الْعَالَمِينَ (Rabbul ‘Alamin) bukan sekadar pelengkap setelah Alhamdulillah. Ia adalah alasan mengapa seluruh pujian kembali kepada Allah swt. Sebab, hanya Dia yang menjadi Rabb bagi seluruh alam.
Lalu, apa sebenarnya makna Rabb?
Dalam bahasa Indonesia, kata ini hampir selalu diterjemahkan sebagai “Tuhan” atau dalam bahasa persia “Perwordagar”. Terjemahan itu benar, tetapi belum sepenuhnya menangkap keluasan makna yang dikandungnya.
Imam Ali Khamenei menjelaskan bahwa kata Rabb memiliki beberapa lapis makna yang saling melengkapi. Ia adalah Dzat yang mengatur seluruh urusan makhluk, yang mengarahkan perjalanan mereka, yang memelihara dan menumbuhkan mereka menuju kesempurnaan, sekaligus pemilik yang memiliki hak penuh atas seluruh ciptaan.
Karena itu, satu padanan kata saja tidak cukup untuk menerjemahkannya.
Ketika kita mengatakan Allah adalah Rabb, kita sedang berbicara tentang Allah sebagai Pengatur seluruh kehidupan, Pemelihara yang menumbuhkan setiap makhluk sesuai fitrahnya, sekaligus Pemilik mutlak yang berhak menentukan arah seluruh alam semesta.
Inilah mengapa sebagian ulama menerjemahkannya sebagai “Perwordagar/Tuhan”, sementara makna lainnya dapat dipahami sebagai Pengatur atau Penguasa. Semua makna itu berhimpun dalam satu kata: Rabb.
Lalu, siapakah yang diatur oleh Allah swt?
Al-Qur’an tidak menggunakan ungkapan “Rabb manusia” dalam ayat ini, melainkan رَبِّ الْعَالَمِينَ—Rabb seluruh alam.
Menurut Imam Ali Khamenei, kata ‘alamin merupakan bentuk jamak dari ‘alam. Yang dimaksud dengan ‘alam bukan hanya bumi atau dunia tempat manusia hidup. Sebuah ‘alam adalah himpunan makhluk yang memiliki karakter, hukum, dan tujuan yang sama.
Karena itu, ada alam manusia, alam hewan, alam tumbuhan, alam benda mati, alam dunia, alam gaib, dan berbagai tingkatan ciptaan lainnya. Masing-masing merupakan satu kesatuan yang memiliki keteraturan tersendiri.
Ketika Al-Qur’an menyebut Allah sebagai Rabbul ‘Alamin, yang dimaksud bukan hanya bahwa Allah menguasai manusia, melainkan seluruh sistem kehidupan dan seluruh tingkatan keberadaan.
Terjemahan “Tuhan semesta alam” jauh lebih mendekati makna ini dibanding sekadar “Tuhan seluruh manusia”. Bahkan menurut Imam Ali Khamenei, ungkapan “Tuhan seluruh alam” lebih tepat daripada terjemahan “Tuhan semesta” atau “Tuhan sekalian alam” jika yang dimaksud hanya menunjuk pada penduduk dunia. Sebab, yang dimaksud Al-Qur’an adalah seluruh alam keberadaan, bukan satu kelompok makhluk tertentu.
Dari sinilah hubungan antara Alhamdulillah dan Rabbul ‘Alamin menjadi sangat jelas.
Mengapa semua pujian kembali kepada Allah swt?
Karena seluruh kebaikan yang ada di setiap alam berasal dari Dia.
Semua yang tumbuh, berkembang, bergerak, dan mencapai kesempurnaannya berada dalam pemeliharaan Allah swt. Tidak ada satu pun kebaikan yang berdiri sendiri. Tidak ada satu kekuatan pun yang benar-benar mandiri. Seluruhnya berada dalam pengaturan Rabbul ‘Alamin.
Bagi Imam Ali Khamenei, cara pandang ini bukan hanya menjelaskan makna sebuah ayat, tetapi juga membentuk fondasi kepribadian seorang muslim.
Seseorang yang meyakini Allah sebagai Rabbul ‘Alamin tidak lagi memandang dirinya sebagai pusat kehidupan. Ia keluar dari “penjara” ego dan kepentingan pribadi. Dunia tidak lagi dipahami sebagai arena untuk memuaskan ambisi individual, melainkan sebagai milik Allah yang sedang ia amanahi.
Di sinilah lahir pandangan hidup yang berbeda dari cara berpikir materialistik. Jika segala sesuatu dipandang hanya berdasarkan kepentingan pribadi, maka manusia mudah terjebak pada persaingan, kerakusan, dan kecintaan berlebihan kepada dunia. Sebaliknya, ketika ia menyadari bahwa seluruh alam berada di bawah pengaturan Allah, orientasi hidupnya berubah. Kepentingan pribadinya melebur dalam tujuan yang lebih besar: mengabdi kepada Sang Pemilik seluruh alam.
Imam Ali Khamenei mengutip sebuah syair dari filsuf dan penyair Muslim, Muhammad Iqbal, yang menggambarkan pandangan ini dengan sangat indah:
“Setiap negeri adalah negeri kita, karena semuanya adalah milik Tuhan kita.”
Ungkapan tersebut bukan ajakan untuk menguasai dunia, melainkan penegasan bahwa seorang mukmin memandang seluruh ciptaan sebagai milik Allah swt. Karena alam ini milik-Nya, manusia tidak boleh memperlakukannya dengan semena-mena. Ia bukan pemilik mutlak, melainkan hamba yang diberi amanah.
Kesadaran itulah yang kemudian ditegaskan Al-Qur’an dalam firman-Nya:
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
“Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali.” (QS. Al-Baqarah [2]: 156)
Ayat yang lazim dibaca ketika menghadapi musibah ini sesungguhnya mengandung pandangan hidup yang jauh lebih luas. Kita berasal dari Allah, hidup di bawah pengaturan-Nya, dan pada akhirnya kembali kepada-Nya. Karena itu, seluruh perjalanan hidup seharusnya mengikuti kehendak Sang Rabb, bukan sekadar keinginan diri sendiri.
Di situlah makna terdalam dari الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. Kalimat ini bukan hanya pujian kepada Allah swt, tetapi juga deklarasi tentang siapa pemilik kehidupan, siapa yang mengatur alam semesta, dan kepada siapa seluruh perjalanan manusia bermuara. Ketika keyakinan ini tertanam, seorang mukmin tidak lagi melihat dirinya sebagai pusat dunia. Ia melihat dirinya sebagai bagian dari alam raya yang seluruhnya berada dalam pemeliharaan Rabbul ‘Alamin’.
