KHAMENEI.ID –
Ketika Al-Qur’an menyebut, “Sesungguhnya orang-orang yang kafir…”, banyak orang langsung membayangkan satu kelompok tertentu yang berada di luar Islam. Padahal, kata kufur memiliki cakupan makna yang lebih luas dalam khazanah Islam. Imam Khamenei mengajak pembaca Al-Qur’an untuk memahami istilah ini secara cermat agar tidak tercampur dengan istilah lain yang sering dianggap sama, yakni syirik.
Pembahasan ini muncul dalam tafsir firman Allah SWT:
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir, sama saja bagi mereka apakah engkau memberi peringatan atau tidak memberi peringatan, mereka tidak akan beriman.” (QS. Al-Baqarah: 6)
Menurut Imam Ali Khamenei qs, sebelum memahami karakter orang-orang kafir dalam ayat ini, terlebih dahulu perlu dijelaskan apa yang dimaksud dengan kufur dalam Al-Qur’an, sekaligus apa bedanya dengan syirik. Kedua istilah ini memang sering muncul berdampingan, tetapi tidak selalu memiliki makna yang sama.
Kufur Memiliki Tingkatan
Imam Khamenei menjelaskan bahwa dalam sebagian riwayat, kufur memiliki tingkatan yang beragam. Bahkan ada bentuk-bentuk kufur yang dapat ditemukan pada sebagian orang yang secara lahir mengaku beriman, terutama ketika iman mereka sangat lemah atau perilakunya bertentangan dengan nilai-nilai agama.
Salah satu riwayat menyebutkan:
أَرْكَانُ الْكُفْرِ أَرْبَعَةٌ: الرَّغْبَةُ، وَالرَّهْبَةُ، وَالسَّخَطُ، وَالْغَضَبُ
“Pilar-pilar kekufuran ada empat: keterikatan pada hawa nafsu dunia, rasa takut kehilangan dunia, ketidakpuasan terhadap ketetapan Allah, dan kemarahan.”
Dalam penjelasan Imam Khamenei, riwayat seperti ini menunjukkan bahwa istilah kufur kadang dipakai dalam makna yang luas untuk menggambarkan berbagai bentuk penyimpangan hati dan perilaku. Terlebih dalam masyarakat yang hidup di bawah sistem zalim dan jauh dari nilai-nilai Ilahi, seseorang bisa saja tetap menyandang identitas sebagai orang beriman, tetapi batinnya dipenuhi sikap yang sangat jauh dari semangat keimanan.
Namun, beliau menegaskan bahwa makna kufur yang luas tersebut bukanlah yang dimaksud dalam Surah Al-Baqarah ayat 6.
Kufur dalam Surah Al-Baqarah Ayat 6
Menurut tafsir Imam Khamenei, orang-orang kafir yang dimaksud dalam ayat ini adalah mereka yang secara sadar berdiri berhadapan dengan agama Allah. Mereka bukan sekadar orang yang memiliki kelemahan iman atau masih bergumul dengan dosa, melainkan orang-orang yang menolak risalah Ilahi dan mengambil posisi melawan dakwah para nabi.
Karena itu, ayat ini tidak berbicara tentang seorang mukmin yang masih memiliki banyak kekurangan. Kepada orang seperti itu, Islam memerintahkan pembinaan, pendidikan, dan perbaikan, bukan permusuhan.
Hal ini juga tampak dalam firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
“Wahai Nabi! Berjihadlah terhadap orang-orang kafir dan orang-orang munafik serta bersikap tegaslah kepada mereka. Tempat tinggal mereka adalah Jahanam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. At-Taubah: 73)
Ayat tersebut, menurut Imam Khamenei, berbicara tentang kelompok yang secara nyata memusuhi agama, bukan orang-orang beriman yang masih memiliki kelemahan.
Karena itu, dalam kebanyakan ayat Al-Qur’an yang menyebut istilah kuffar, yang dimaksud adalah mereka yang menolak dan memerangi kebenaran yang dibawa para rasul.
Syirik Bukanlah Kufur, tetapi Salah Satu Bentuknya
Imam Khamenei kemudian menjelaskan perbedaan penting antara kufur dan syirik.
Menurut beliau, syirik adalah sebuah sistem keyakinan, yaitu keyakinan yang mempersekutukan Allah swt dengan tuhan-tuhan lain. Bentuknya bisa berupa kepercayaan kepada dua tuhan, tiga tuhan, atau banyak tuhan sekaligus.
Dalam sejarah, berbagai bentuk syirik pernah berkembang di banyak peradaban. Beliau menyinggung keberadaan penyembahan banyak dewa di India, berbagai kepercayaan kuno, maupun mitologi Yunani dan Romawi yang mengenal dewa cinta, dewa perang, dewa hujan, dewa api, dan berbagai sosok lain yang dijadikan objek pemujaan.
Semua itu merupakan contoh syirik sebagai sebuah ajaran atau sistem kepercayaan.
Karena itu, setiap agama atau keyakinan yang membangun konsep ketuhanan ganda atau banyak tuhan termasuk kategori syirik.
Kufur Lebih Luas daripada Syirik
Di sinilah letak perbedaannya.
Menurut Imam Khamenei, kufur memiliki cakupan yang lebih luas daripada syirik.
Seorang musyrik pasti termasuk orang kafir karena ia menolak tauhid yang dibawa para nabi. Akan tetapi, tidak semua orang kafir adalah musyrik.
Ada orang yang tidak menyembah berhala dan tidak mempercayai banyak tuhan, tetapi juga tidak mempercayai adanya Tuhan sama sekali. Kaum materialis, ateis, dan mereka yang menolak keberadaan Tuhan termasuk dalam kategori kufur meskipun mereka bukan penganut syirik.
Dengan demikian, syirik hanyalah salah satu bentuk dari kekufuran.
Dalam perspektif Al-Qur’an sebagaimana dijelaskan Imam Khamenei, kufur berarti menolak jalan kebenaran dan menolak petunjuk Ilahi. Penolakan itu dapat muncul dalam berbagai bentuk. Ada yang menolaknya dengan membangun sistem politeisme, ada pula yang menolaknya melalui pandangan materialistik yang sama sekali mengingkari keberadaan Tuhan.
Karena itulah istilah kufur mempunyai ruang makna yang lebih luas daripada syirik.
Memahami Istilah Al-Qur’an Secara Tepat
Penjelasan Imam Khamenei memperlihatkan bahwa Al-Qur’an menggunakan istilah-istilahnya dengan sangat presisi. Tidak setiap orang yang memiliki kelemahan iman langsung disebut kafir dalam pengertian ayat ini. Sebaliknya, Surah Al-Baqarah sedang berbicara tentang kelompok yang telah mengambil sikap menolak risalah Allah dan tetap bertahan dalam penolakan tersebut.
Sementara itu, syirik menjelaskan bentuk keyakinan tertentu yang mempersekutukan Allah, sedangkan kufur mencakup seluruh bentuk penolakan terhadap jalan kebenaran, baik melalui penyembahan banyak tuhan maupun dengan mengingkari Tuhan sama sekali.
Memahami perbedaan ini menjadi penting agar pembacaan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an tetap berada pada konteks yang dimaksud. Dalam tafsir Imam Khamenei, ketepatan memahami istilah merupakan langkah awal untuk menangkap pesan Al-Qur’an secara utuh dan tidak mencampuradukkan berbagai konsep yang sebenarnya memiliki makna dan cakupan berbeda.
