KHAMENEI.ID– Ada banyak cara seseorang berbuat baik. Bersedekah, membangun rumah ibadah, membantu sesama, atau menghabiskan waktu untuk berbagai kegiatan sosial. Namun ada satu perbuatan yang sering dianggap sepele, padahal dampaknya begitu besar: menzalimi pekerja.
Kezahatan itu tidak selalu berupa kekerasan atau penghinaan. Kadang ia hadir dalam bentuk yang jauh lebih halus: upah yang ditunda, hak yang dipotong, jaminan kesehatan yang diabaikan, atau kesempatan berkembang yang sengaja ditutup. Di balik semua itu, ada satu pesan moral yang sangat keras dalam ajaran Islam: kezaliman terhadap pekerja bukan sekadar pelanggaran etika, melainkan dosa yang dapat menghapus nilai amal-amal kebaikan.
Rasulullah saw bersabda:
مَنْ ظَلَمَ أَجِيراً أَجْرَهُ أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ رِيحَ الْجَنَّةِ
“Barang siapa menzalimi seorang pekerja dalam upahnya, Allah menghapus amal-amal baiknya dan mengharamkan baginya aroma surga”
Hadis ini menggunakan ungkapan yang sangat tegas. Bukan sekadar ancaman hukuman, melainkan peringatan bahwa kezaliman terhadap pekerja dapat membuat amal-amal baik seseorang menjadi sia-sia. Dalam tradisi Islam, istilah habth al-‘amal berarti gugurnya atau lenyapnya pahala suatu amal akibat perbuatan yang sangat merusak nilai moral seseorang.
Pesan ini menunjukkan bahwa hubungan antara pemberi kerja dan pekerja bukan sekadar transaksi ekonomi. Ia adalah hubungan kemanusiaan yang dipenuhi tanggung jawab. Ketika seseorang memanfaatkan tenaga orang lain, ia memikul amanah untuk memperlakukan mereka secara adil.
Selama ini, banyak orang memahami kezaliman terhadap pekerja hanya sebatas tidak membayar upah. Memang, itu merupakan bentuk ketidakadilan yang nyata. Seseorang telah mengorbankan waktu, tenaga, bahkan kesehatannya untuk bekerja, tetapi haknya justru ditahan atau dikurangi. Dalam pandangan agama, tindakan semacam ini bukan hanya merampas harta orang lain, melainkan juga merampas martabat manusia.
Namun jika ditarik lebih jauh, makna kezaliman terhadap pekerja ternyata jauh lebih luas daripada persoalan gaji semata.
Seorang pekerja membutuhkan rasa aman agar dapat bekerja dengan tenang. Ia memerlukan perlindungan ketika sakit, jaminan keselamatan saat bekerja, dan kesempatan untuk meningkatkan kemampuan agar masa depannya menjadi lebih baik. Mengabaikan semua kebutuhan dasar itu berarti membiarkan seseorang tetap berada dalam kondisi rentan, meskipun ia telah mengabdikan tenaga dan pikirannya.
Di titik inilah keadilan berubah menjadi sesuatu yang lebih dalam daripada sekadar memenuhi kewajiban administratif. Memberikan pelatihan, membuka ruang kreativitas, menghargai gagasan baru, menyediakan lingkungan kerja yang sehat, hingga memastikan adanya perlindungan sosial bukanlah kemurahan hati seorang pemilik usaha. Semua itu merupakan bagian dari tanggung jawab moral terhadap manusia yang bekerja bersamanya.
Dalam konteks yang lebih luas, kualitas suatu masyarakat sangat ditentukan oleh cara mereka memperlakukan para pekerjanya. Bangunan megah, jalan raya, pabrik, sekolah, rumah sakit, hingga teknologi modern tidak lahir begitu saja. Di balik semua itu ada tangan-tangan yang bekerja setiap hari. Ada orang yang mengangkat beban, mengoperasikan mesin, membersihkan ruangan, menulis laporan, mengajar, mengemudi, atau menjaga keamanan.
Ironisnya, mereka yang menopang kehidupan bersama justru sering menjadi kelompok yang paling mudah diabaikan hak-haknya.
Gagasan ini kemudian menyentuh persoalan yang lebih mendasar: Islam memandang pekerjaan sebagai bagian dari kemuliaan manusia. Karena itu, pekerja tidak boleh diperlakukan hanya sebagai alat produksi yang bisa diganti kapan saja. Mereka adalah manusia yang memiliki keluarga, cita-cita, rasa lelah, dan harapan akan kehidupan yang lebih baik.
Maka, ukuran keberhasilan sebuah perusahaan atau lembaga bukan hanya keuntungan yang diperoleh, melainkan juga bagaimana ia memanusiakan orang-orang yang bekerja di dalamnya. Keuntungan ekonomi yang dibangun di atas ketidakadilan mungkin tampak mengesankan dalam laporan keuangan, tetapi kehilangan nilai di hadapan Tuhan.
Hal yang sama berlaku dalam kehidupan sehari-hari. Setiap orang bisa menjadi pemberi kerja, meskipun dalam lingkup kecil: mempekerjakan tukang bangunan, sopir, asisten rumah tangga, pegawai toko, atau pekerja lepas. Cara kita memperlakukan mereka sesungguhnya menjadi cermin kualitas iman dan akhlak kita.
Sering kali orang berlomba memperbanyak ibadah, tetapi lupa memperhatikan hak orang yang bekerja untuknya. Padahal hadis Nabi saw justru mengingatkan bahwa hubungan dengan sesama manusia dapat menentukan diterima atau tidaknya amal ibadah. Ketidakadilan sosial bukan sekadar persoalan dunia; ia memiliki konsekuensi spiritual yang sangat serius.
Pada akhirnya, hadis tentang upah pekerja mengajarkan bahwa keadilan bukanlah konsep yang abstrak. Ia hadir dalam hal-hal yang sangat konkret: membayar tepat waktu, memenuhi hak-hak pekerja, menjaga keselamatan mereka, memberikan kesempatan berkembang, dan menghargai martabat mereka sebagai sesama manusia.
Surga, dalam ajaran Islam, bukan hanya diperjuangkan melalui banyaknya ibadah ritual, tetapi juga melalui kejujuran dan keadilan dalam memperlakukan orang lain. Sebab, tangan yang terangkat dalam doa tidak akan bermakna jika tangan yang sama masih menahan hak orang yang telah bekerja dengan penuh keikhlasan. Keadilan kepada pekerja pada akhirnya bukan hanya soal memenuhi kewajiban hukum, melainkan cara menjaga agar amal-amal kebaikan tetap hidup dan bernilai di hadapan Allah.
