Perdebatan tentang perempuan dalam Islam tak pernah benar-benar sunyi. Ia muncul di ruang akademik, media sosial, hingga meja makan keluarga modern. Sebagian melihat Islam sebagai pembatas ruang gerak perempuan, sebagian lain memandangnya sebagai sistem yang justru mengangkat martabat perempuan. Di tengah tarik-menarik tafsir ini, pemikiran yang kerap disampaikan oleh Imam Ali Khamenei qs menghadirkan satu garis besar: Islam menempatkan perempuan pada posisi yang tinggi—setara dalam martabat, tanggung jawab, dan peluang spiritual dengan laki-laki.
Dalam kerangka ini, fondasi pertama dimulai dari sumber utama Islam, yakni Al-Qur’an. Kitab suci itu tidak memulai kisah manusia dari satu jenis kelamin saja. Ia menegaskan asal-usul kemanusiaan berasal dari dua unsur yang setara. Ayat yang sering dikutip berbunyi:
إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan.” (QS. Al-Hujurat: 13)
Ayat ini sederhana, tetapi revolusioner. Ia menempatkan perempuan sebagai setengah dari fondasi sejarah manusia. Tidak sebagai pelengkap, bukan pula bayang-bayang. Dalam bahasa yang lugas, kehidupan manusia tidak pernah berdiri tanpa kontribusi perempuan.
Kesetaraan ini tidak berhenti pada asal-usul biologis. Ia bergerak ke wilayah tanggung jawab moral dan spiritual. Dalam Islam, tujuan hidup manusia adalah mencapai kedekatan dengan Tuhan melalui iman dan amal baik. Di titik ini, laki-laki dan perempuan berdiri pada garis start yang sama. Al-Qur’an menegaskan:
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
“Barang siapa mengerjakan amal kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka mereka akan masuk surga.” (QS. An-Nisa: 124)
Pesan ini nyaris tak menyisakan ruang bagi diskriminasi spiritual. Pintu keselamatan terbuka sama lebar bagi keduanya. Dalam logika Islam, iman tidak mengenal jenis kelamin.
Lebih jauh lagi, Al-Qur’an bahkan merinci kesetaraan itu dalam daftar panjang sifat manusia ideal. Ayat yang sering disebut sebagai “manifesto kesetaraan spiritual” menyebut laki-laki dan perempuan berdampingan dalam sepuluh kualitas utama: muslim, mukmin, taat, jujur, sabar, khusyuk, dermawan, berpuasa, menjaga kehormatan, dan banyak mengingat Tuhan. Ayat itu berbunyi:
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ…
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan mukmin… Allah menyediakan ampunan dan pahala besar bagi mereka.” (QS. Al-Ahzab: 35)
Ayat ini seperti menolak keras anggapan bahwa spiritualitas adalah wilayah maskulin. Dalam Islam, tangga menuju kesempurnaan rohani berdiri untuk semua.
Kesetaraan juga hadir dalam hubungan sosial dan keluarga. Al-Qur’an menyebut:
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
“Para perempuan mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya.” (QS. Al-Baqarah: 228)
Kalimat pendek ini sering disebut sebagai prinsip timbal balik dalam Islam. Hak tidak berdiri tanpa kewajiban, dan kewajiban tidak hadir tanpa hak. Relasi laki-laki dan perempuan dipahami sebagai hubungan timbal balik, bukan hubungan dominasi.
Dalam kerangka ini, perempuan dalam Islam bukan figur pasif. Ia dapat aktif di ruang sosial, ekonomi, bahkan politik. Islam tidak menutup pintu bagi perempuan untuk berkarya, bekerja, atau berkontribusi dalam kehidupan publik. Narasi bahwa perempuan harus sepenuhnya berada di ruang domestik tidak menemukan landasan kuat dalam teks-teks dasar Islam.
Namun di sinilah perdebatan mulai menghangat. Islam memang berbicara tentang kesetaraan, tetapi juga menetapkan batas-batas tertentu dalam relasi laki-laki dan perempuan. Batas inilah yang sering disalahpahami sebagai bentuk pembatasan. Dalam perspektif Islam, batas itu bukan bertujuan mengekang, melainkan mengendalikan dorongan yang sangat kuat dalam diri manusia: dorongan seksual.
Dalam pandangan ini, budaya modern Barat sering dikritik karena dianggap gagal mengelola dorongan tersebut. Liberalisasi tanpa batas dinilai melahirkan berbagai problem sosial: eksploitasi tubuh, komersialisasi seks, hingga industri hiburan yang menempatkan perempuan sebagai objek. Kritik ini bukan sekadar moralistik, melainkan refleksi tentang bagaimana kebebasan tanpa kendali dapat berubah menjadi eksploitasi terselubung.
Di sinilah konsep hijab, etika pergaulan, dan dorongan untuk menikah ditempatkan. Semua itu dipandang sebagai mekanisme pengendalian sosial—bukan hanya bagi perempuan, tetapi juga laki-laki. Dalam Islam, kewajiban menjaga pandangan, kesopanan berpakaian, dan etika interaksi berlaku untuk kedua belah pihak. Pesannya jelas: tanggung jawab moral bukan beban satu gender saja.
Menariknya, diskursus ini terasa sangat relevan di dunia modern. Di satu sisi, perempuan menuntut kesetaraan hak. Di sisi lain, dunia juga mulai mempertanyakan dampak budaya hiper-seksualisasi. Di tengah dua arus ini, Islam menawarkan model yang mencoba menyeimbangkan kebebasan dan tanggung jawab.
Akhirnya, perdebatan tentang perempuan dalam Islam bukan sekadar soal teks, melainkan soal cara membaca konteks. Ia menuntut kita melihat kesetaraan dan batas sebagai dua sisi dari mata uang yang sama. Tanpa kesetaraan, martabat hilang. Tanpa batas, manusia bisa kehilangan arah.
Mungkin pertanyaan yang lebih jujur bukanlah apakah Islam memuliakan perempuan, melainkan apakah kita bersedia membaca ulang konsep kemuliaan itu di tengah dunia yang terus berubah.
Baca juga:
Krisis Perempuan yang Disembunyikan: Antara Eksploitasi Barat dan Kehilangan Makna Keluarga
